中国的孝道文化大解(2)

之所以说“孝”不等于“孝顺”，是因为从根本上说，“孝顺”两个字，并不是一个意思。“孝”指的是精神和原则上的继承，“父在观其志，父没观其行，三年无改 于父之道，可谓孝矣”。“三年无改于父之道”，关键是“道”，也就是为人处事的原则不能改，并不是说三年之中，所有事情都没有变革。而“顺”，则指的是微 观层面的亦步亦趋、照葫芦画瓢，时时刻刻生活在父辈的阴影下，这在实践中不可能做到、也大可不必去做，因为父母并非永远正确，更不会未卜先知。有人说“天 下没有不是的父母”，这句话首先就不符合唯物史观。

孔子曾经说过“事父母、几谏”，意思是父母有错，要经常劝告——他们听不听是他们的事，当子女的还是必 须要劝。这说明孔子也是认为父母会犯错，否则为什么还要“几谏”？另外，我们父母的思维方式，总会追不上形势发展变化，“当惊世界殊”的感叹不少。而我们 的想法行为，必须与时俱进，绝不能墨守成规。在这样的前提下，如果什么事情都早请示晚汇报、按照父母的要求去做，就会和日新月异的社会发展格格不入。

把 “孝”理解为“顺”只是个简单误解，封建时代提倡的“孝道”，更是把“孝”这种发自肺腑的情感，生生地拔高到“道”的理论层面，结果极易导致繁琐而不真诚、规范而无温暖的荒唐事情发生。比如“二十四孝”，其中就有很多不合常情、值得反思甚至批判的故事，需要我们重新去认识、去检讨。如“恣蚊饱血”，就毫无科学根据，让人觉得有些虚假、学不来。“戏彩娱亲”，则很有危险，七十多岁的老人家，就不怕年老体衰骨质疏松摔坏了身体徒惹父母担忧？“卧冰求鲤”，也 有问题，赤身裸体躺在冰上，且不说是不是有伤风化，即使冻感冒了，父母也要心疼——而且鲤鱼也绝不会因此自己跳上岸来充当食物。至于“埋儿奉母”，则更是 残忍，历来论者皆以为这个故事，集中体现了中国传统文化里面所有的糟粕。故事主人公郭巨的行为，不但不是“孝”，相反他恰恰是“不孝”，因为“埋儿”让郭 母独遭丧孙之痛，同时他也忘记了“不孝有三、无后为大”的古训。无怪乎清代才女沈袁氏（袁枚的姑母）写诗谴责郭巨说：“孝子虚传郭巨名，承欢不辨重和轻。 无端枉杀娇儿命，有食徒伤老母情。伯道沉宗因缚树，乐羊罢相为尝羹。忍心自古遭严谴，天赐黄金事不平。”